1、原文　　大道之行也，天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。

2、故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分⑥，女有归⑦。

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3、货恶其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶其不出于身也，不必为己⑨。

4、是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭⒀，是谓大同⒁。

5、　　注释　　①选自《礼记·礼运》。

6、《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

7、礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

8、大道，古代指政治上的最高理想。

9、　　②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

10、与，通“举”。

11、　　③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

12、　　④〔亲〕用如动词，以……为亲。

13、下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

14、　　⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

15、矜，通“鳏”。

16、寡，老而无夫的人。

17、孤，幼而无父的人。

18、独，老而无子的人。

19、废疾，残疾人。

20、　　⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。

21、分，职分，指职业。

22、　　⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。

23、归，指女子出嫁。

24、　　⑧〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

25、恶，憎恶。

26、　　⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

27、　　⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。

28、　　⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。

29、乱，指造反。

30、贼，指害人。

31、作，兴起。

32、　　⑿〔外户〕泛指大门。

33、　　⒀〔闭〕关闭大门。

34、　　⒁〔大同〕指理想社会。

35、同，有和，平的意思。

36、　　注：　　一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。

37、这一类字眼是不能翻译也是译不好的。

38、　　二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。

39、　　三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。

40、译文　　在上古所遵行的社会准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会。

41、相关介绍　　在政治上最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

42、因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

43、男子要有职业，女子要及时婚配。

44、对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

45、这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃造反和还人的事不会发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

46、　　本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。

47、原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：　　昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。

48、仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。

49、言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。

50、”　　从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论.。

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