谈古籍戏曲抄本的文献叙录

【摘要】阿英先生所搜集的说唱文献，计有弹词、戏曲和宝卷等三大类。弹词量多质精，其中尤以《珍珠塔》《马如飞开篇》及大量绣像本最富特色。戏曲抄本数量略少，但有不少来自宫廷，为探讨清宫演剧补充了有用信息。宝卷数量虽少，但也不乏稀见版本。阿英先生的藏书是有待进一步发掘的富矿，或将为相关领域的学术研究走向深入提供有力支撑。

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【关键词】阿英；说唱文献；弹词；宝卷

作为现代中国屈指可数的藏书家之一的阿英，他搜集民间说唱文献之勤之广，素为学界所推崇。笔者近年因工作之便利，于卷帙浩繁的阿英藏书之中，爬梳出部分说唱文献的抄本，试以此为话题就教于方家。阿英先生所藏之说唱文献，计有弹词、戏曲和宝卷等三大类，现分而述之。

一、弹词抄本：量大面广

阿英先生的学术成就，首推小说，其次弹词，再次戏曲。尽管“阿英于晚晴小说研究用力最勤，历来也最受人推重”，①但是，他的《弹词小说评考》以及《女弹词小史》在相关领域均具开拓之功。正因如此，也就不难理解阿英所藏说唱文献中为何以弹词最多了。即便依据目前学界最新最全的《中国弹词书目知见综录》②来比照，仍有多种未录抄本，譬如《元宵会》《花眉旦》《新编时调小梁山全传》等等，难以尽述。阿英先生所收藏的弹词文献中，特别值得一提的是《珍珠塔》和“马如飞开篇”。作为弹词史上的名作，《珍珠塔》自诞生之日起便受到大众的广泛欢迎，民间素有“唱不塌的《珍珠塔》”之美誉。而在《珍珠塔》的传播史上，活跃于清朝咸丰、同治年间的苏州艺人马如飞可谓居功至伟。他所独创的“马调”，为当时评弹艺术中传播最广的一个流派。《珍珠塔》版本众多，据阿英《小说二谈》所载，他曾搜集到十多种。③对照书中所列各种版本，阿英现有藏书中的《孝义珍珠塔》以及《绘图马如飞弹唱珍珠塔全传底本》则未被提及，第一本书也未见录于《中国弹词书目知见综录》，可见他们的文献学价值尚有待进一步发掘。《孝义珍珠塔》，扉页横题“正本堂”，下方起首为“咸丰壬子仲秋月”，居中为“孝义珍珠塔”，最后落款为“黟邑胡鑫抄录”。抄本，宽14cm，高23cm。页10行，行20字。叙云：此书古今奇传，翻刻颇多。世传以来，弹唱久矣。内中关节情词补缀，却又不及抄本。此系名士校阅，改削平仄，并无苟且淫词，传的忠孝节义。虽曰小说，而文典足可动观，足可劝世态炎凉之辈，又可消书窗绣阁之闲。叙后便是全书目录，总计26回，且出目名称均为四字，显得颇为齐整。该抄本所依据的底本，当为咸丰年间（1852年）正本堂的刊行本，是时马如飞对《珍珠塔》的再加工应该尚未名满天下。《绘图马如飞弹唱珍珠塔全传底本》，扉页题“陇西伯子署”，花栏。次页题“光绪十九年上海书局石印”。至目录页，又将书名改为《绘图孝义真迹珠塔缘》，且只有24回，比《孝义珍珠塔》还要少两回，看来内容上其实有压缩。至于扉页所云“全传底本”，更像是书贾的营销手段。出目名称似嫌随意，多则12字，少则4字，远不及《孝义珍珠塔》那样整齐。目录之后、正文之前计有十六页插图（人物10幅，故事场景6幅）以及两页《新增马如飞时调开篇》，似为其他版本所不多见。该本之独特性除了插图精细、与曲词相映成趣之外，规格也较小，宽8.8cm，高15cm，页16行，行32字，属典型的巾箱本，便于购书者随身携带，这也足见当时《珠塔缘》受欢迎的程度，同时也受惠于晚清发达的石印技术。上述两种弹词，为我们探究《珍珠塔》的版本流变提供了不少信息。马如飞对于弹词发展的另一大贡献，就是创作了大量开篇。光绪十二年（1886）即已有酣春楼主校刊的《马如飞先生南词小引》行世。但在阿英先生看来，已经印行的各类“马如飞开篇”，虽有不少伪作，但总体看来“文词雅驯，剪裁恰当，于很少几句的唱词中，能把一个人物或一件事，说的很生动，使听众获得较深刻印象。”④在写于1957年8月的校后记中，阿英先生说：“马如飞《珍珠塔》，我已找到全部开篇，凡四十二目，内容系按全书故事，顺序弹唱。”⑤芜湖市图书馆现藏《马如飞先生南詞二卷》（二册）以及《马如飞南詞开篇二卷》（二册），均为清代刻本，且实际内容均为《南词小引》。另有《马如飞开篇》抄本，三册，宽17cm，高26cm。页10行，行25字，为方格稿纸誊录，竖排。抄录人物及时间均不详，仅在封面左上角题“马如飞开篇”，并分册标注。内容涉及《珍珠塔》《南楼记》《蝴蝶梦》《西厢》《琵琶记》《荆钗记》《长生殿》等众多剧目。将《马如飞开篇》与《马如飞先生南词小引初集》⑥相对照，首先是编排体例不同，《开篇》多按剧目编排，《南词小引》则以人物为线。其次是篇幅差别较大，《开篇》的容量远大于《南词小引》，譬如第一册的《珍珠塔》《南楼记》，就完全不见于后者，由此推断《南词小引》当为《开篇》的精选本，同时也印证了前面所引阿英先生已经找到《珍珠塔》全部开篇的说法。虽然《开篇》中的文字错讹比比皆是，但它或许更接近当年马如飞演出之实况。无怪乎阿英先生曾经感慨说，“《南词小引》出而如飞真本绝”⑦，仅凭现有的《南词小引》，似乎还不足以揭橥马如飞在弹词开篇上的贡献，而《马如飞开篇》则弥补了既有文献的不足，有助于我们重新思考这一问题。值得一提的是，阿英先生收藏的弹词刻本中还有不少带绣像的，譬如《绣像珍珠凤》《增广绘像百鸟图全传》《绣像万花楼全集》《绘像绣香囊全传》《增广绘像蜃楼传》《新刻绣像双鱼珮》等等，其中绣像精美者不在少数，但也有不少实属书贾营销手段而已。囿于篇幅，不再枚举。

二、戏曲抄本：量少质精

1941年，郑振铎先生在为阿英《晚清戏曲录》所作序言中感慨说，晚清民初易代之际，“我汉族之光复运动，万籁齐鸣，亿民效力，而戏曲家于其间亦尽力甚多……皆慷慨激昂，血泪交流，为民族文学之伟著，亦政治剧曲之丰碑。”⑧正是受这种时代精神之鼓舞，《晚清戏曲录》中收录了不少反映晚清政治社会的剧目，涵盖了传奇、杂剧、地方戏以及话剧等四大类型，其中有极少数如《皖江雪》等，仍可见于阿英藏书。但阿英先生所藏戏曲文献，仍以来自清宫者最为珍贵。譬如尚小云所赠《错中错》抄本，当为阿英先生所藏说唱文献中品相最精最美者。该本总计三十六出，分为两函三十八册，题瀛海勉痴子偶编。有论者考证它所依据的底本实为道光乙丑（1829年）怀清堂刊本，而且是目前所知“文人用二黄代替南北曲作传奇的较早的一个”⑨，因此其学术价值不容忽视。从尚小云先生写给阿英的信件中可知，“近由故宫老太监手中得来《错中错》秘本共卅六出，系故宫抄本，颇足珍贵。想先生博学多能，社会人士所钦佩者，云特赠先生以作参考并留纪念”。⑩该信落款为1950年5月4日。一个多月以后，阿英先生想必已经浏览过该抄本，他在文章中评价它“盖写离乱中才子佳人遇合之另一种戏剧形式，仿《十错认》等而有作者。惜故事过于繁复，文笔亦乏可称之处……然为内府精抄之册，殊不易见”。⑪阿英所处的时代，学界对于清代宫廷演剧之了解，当然不及今日之详细。而近年随着大量文献的整理出版，学界对清宫演剧的研究也日益走向深入，但《错中错》抄本的文献学价值仍然不可忽视。除了受赠于尚小云先生的抄本，阿英先生还收购了一些清宫内府抄本，计有安殿本和存库本两种类型，他们其实都服务于清代帝后看戏之需要。据《升平署月令承应戏》所载，“此项剧本，咸装订成册。册衣黄色者，粘有红签，题写剧目，称安殿本，盖供演唱时呈览者。白色者，称存库本。册内抄录字体颇工，词句谱板，均标朱色圈点（曲谱）。分无谱板，及有谱板二式”。⑫阿英先生所藏上述抄本，计有《双钉记》《金山寺》《二进宫》《雁门关》等十五六种，且规格均为宽19cm、高26cm，而从书中所夹收据可以确切得知他们均购于中国书店，故尤显难得。上述宫廷抄本的存在，无疑大幅提升了阿英先生所藏戏曲抄本的档次，且为今日清宫演剧之研究走向深入也提供了不少可以佐证的资料。阿英先生所藏戏曲文献中，不乏《绣像风筝误》《绣像义妖传》《长生殿传奇》《尤侗杂剧》等常见类型，但这些刻本的版本较早、品相尚好，对相关话题的研究当也不无补益。让人略感遗憾的是，阿英先生曾依据自己的藏书，挑选其中的精品而编成《清末石印精图小说戏曲目》⑬，当中录有多种精美的插图本戏曲刻本，而这些在现有阿英藏书中似乎都难觅踪影，毕竟时事多艰，那些刻本早已不知道流落何方了。正如阿英先生自己在《晚晴戏曲小说目·叙记》中所感慨的，“所痛心的，战前数十年藏书，以交通困难，战初无法运往延安，终为日寇、蒋匪劫毁，部分原稿亦因以散佚”。⑭

三、宝卷抄本：量寡类杂

虽然阿英先生对宝卷研究不大在意，然而，清朝及现代的江浙吴方言区，宝卷及宣卷甚是流行。阿英先生曾长期在上海活动，又对民间说唱文献格外留意，也正因如此，他还收藏了一些宝卷。有些是讲述神道故事的，譬如《纯阳宝卷》《和合宝卷》《十王宝卷》；有些是讲述妇女修行故事的，譬如《赵氏贤孝宝卷》《白衣妙音宝卷》《红罗宝卷》等等；有些则主要用于祝祷仪式，譬如《灶皇宝卷》《家堂卷》等等。还有一些似乎不大适合归于上述任何类型的，譬如《黄糠宝卷》。缘于晚清以降《珍珠塔》的广泛影响，它不仅展演于弹词、戏曲之中，也可在宝卷之中寻得踪迹。阿英先生所藏《珠塔宝卷》，封面题“己亥年录千乘月记珠塔宝卷”，抄本，宽19cm，高24cm。页12行，行23字。扉页云：珠塔宝卷庆寿开场海屋添筹无算爵，瑶池会集大罗仙。仙本是凡人做神，（上）只恐凡人心不坚。吾乃王母洞前洒扫庭除的仙童是也，今日乃蟠桃大会之期。命我洒扫仙府，侍候众仙降临。道言未了，你看祥云冉冉，想是众仙来了。接下来，便是汉钟离、吕洞宾、张果老等八仙依次出场拜寿、献礼，再退场。最后再颂“南无清凉地，菩萨摩诃萨（三句乐调）”，并唱“宝卷初展开，香风满大千。因果须细听，福利广无边”，至此才算开场完毕，再后面才正式开讲《珍珠塔》本事。从上述开篇看，《珠塔宝卷》遵循的似为民间宣卷活动的常例，它与马如飞等人演唱的弹词也大异其趣。总体看来，阿英先生所收藏的宝卷数量不多，主题也基本不超过中国宝卷常见的那几种类型。譬如其中的《逆女宝卷》，末页落款为“大清光绪二十年芙蓉月梁溪戴义发自记抄录”，故事说的是公公与儿媳发生了家庭矛盾，公公一气之下跑到三个女儿家去散心，本想寻找心理安慰，结果都遭到冷遇。公公心灰意冷地回到家，让儿子对外谎称自己去世，并让女儿们前来奔丧。谁知女儿们来了之后不仅不伤心，甚至还想顺手牵羊拿点东西。全卷中间还穿插了三个小故事，但也都围绕着劝善教化的主题。故事本身没啥新意，主题更是老调重弹，但其中记录了不少方言俚语及民风民情，语言俏皮幽默，倒也不失其趣。阿英先生所藏宝卷基本来自吴地，将他们与《中国宝卷总目》⑮以及近年出版的大型宝卷集成譬如《民间宝卷》⑯《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》⑰等等进行比照，虽然确实存在一些名同实异或者名异实同的情形，但依然有少数宝卷并不见录于上述著作，也无怪乎有学者感慨：由于新发现的宝卷会时不时地冒出来，以致现在要想编一本类似于《中国宝卷总目提要》的书，几乎是不可能完成的任务。⑱

四、结语

检视阿英先生所藏说唱文献，弹词最多，宝卷最少，这与20世纪上半叶江南一带宣卷活动盛行的实际情形似乎不大相符，究其实，或许与阿英先生的文学主张息息相关。正如研究者所云，阿英先生“较早地运用马列主义阶级斗争学说，从革命功利主义的立场阐释无产阶级文学的性质、目的、纲领、任务，并对大量作家、作品进行了立足于现实意义的评论”。⑲宝卷因为与民间信仰及习俗密切相关，其“斗争性”当然远低于阿英先生的期待。而弹词因为属于老百姓喜闻乐见的民间艺术品种，恰好与阿英“坚定的人民大众立场、深厚的无产阶级感情”⑳相吻合，故受到前所未有之重视。时至今日，人们早已把弹词、宝卷等而视之，他们被统统划归到“非物质文化遗产”的大框架下予以传承、保护和研究。值得一提的是，尽管这些年弹词、宝卷方面的大型文献集成出版了不少，但总有遗珠之憾。而阿英先生所藏上述文献，或可为资料搜集及学术研究大大助力。

注释：

①吴家荣：《阿英传论（修订版）》，安徽教育出版社2009年版，第146页。

②盛志梅：《中国弹词书目知见综录》，中国社会科学出版社2022年版。

③阿英著，柯灵主编：《阿英全集》（第7卷），安徽教育出版社2003年版，第249-250页。

④阿英著，柯灵主编：《阿英全集》（第7卷），安徽教育出版社2003年版，第248页。

⑤阿英著，柯灵主编：《阿英全集》（第7卷），安徽教育出版社2003年版，第258页。

⑥苏州戏曲博物馆编：《马如飞先生南词小引初集》，古吴轩出版社2017年版。

⑦阿英著，柯灵主编：《阿英全集》（第7卷），安徽教育出版社2003年版，第247页。

⑧阿英著，柯灵主编：《阿英全集》（第6卷），安徽教育出版社2003年版，第73页。

⑨严敦易：《元明清戏曲论集》，中州书画社1982年版，第220页。

⑩钱荣毅编：《阿英与友朋书信辑录》，作家出版社2022年版，第258页。

⑪阿英著，柯灵主编：《阿英全集》（第8卷），安徽教育出版社2003年版，第270页。